摘要：崇慶元寶傳世極少，有書籍稱其為“孤品”，實際上據(jù)了解目前全國保存有五六枚真品。　　崇慶元寶史志不載。據(jù)考，其應(yīng)是祭祀天地儀式中作為供養(yǎng)用的錢，稱祭祀紀念錢亦不算錯誤。日月大神始終是薩滿教的最高神，是所有祭祀儀式中的主神。

　　崇慶元寶為金衛(wèi)紹王崇慶年間(公元1212年)所鑄，由青銅鑄造。有“崇慶元寶”、“崇慶通寶”兩種。元寶為篆書當五大錢(即折五，直徑為3.5厘米);通寶有小平、折二兩種，錢文仿瘦金體所制。崇慶元寶傳世極少，有書籍稱其為“孤品”，實際上據(jù)了解目前全國保存有五六枚真品。
　　崇慶元寶史志不載。唯遼中出土一枚孤品，大如折五，形制與文字近似泰和重寶?！俺鐟c元寶”四字作玉筋篆，旋讀，光背無文。錢體銅色青白，制作精整，文字秀美，仿崇寧錢制，然仔細推敲仍不免匠氣。近代京滬諸多泉家皆審為贗品，而錢幣學家鄭家相以為當屬金泉。

　　金朝衛(wèi)紹王完顏永濟崇慶年間(1212-1213)所鑄的崇慶元寶與以后所鑄的至寧元寶、貞祐元寶為金錢“三珍”。崇慶元寶的錢文為小篆書體，流利清新，筆姿秀媚，筆畫圓潤古樸，柔中寓剛，渾然一體，精妙無比。此錢與金章宗泰和四年(1204)所鑄泰和重寶篆書錢并駕齊驅(qū)，工藝水平超群，其錢文書法可謂異曲同工，堪稱金錢篆書錢幣“雙絕”。金國由于產(chǎn)銅少，鑄錢量甚少，加上交鈔貶值，民間競相藏錢，錢荒一直持續(xù)，所以此錢存世極罕(錢幣專家認定僅有一枚孤品，為中國歷史博物館所收藏)，故成了我國古代珍藏錢幣中極為罕見的奇珍之一。
　　金代篆書崇慶元寶折五型背巨星月錢，傳世僅見。據(jù)考，其應(yīng)是祭祀天地儀式中作為供養(yǎng)用的錢，稱祭祀紀念錢亦不算錯誤。金承遼制，作為遼國二百多年的屬民，女真宗教亦信奉遼化薩滿教。遼化薩滿教中最高大神(眾神之神)為日月二神，而日月大神在遼化薩滿教中實為遼太祖天皇帝耶律阿寶機和地皇后述律平。遼二百多年中，遼化薩滿教始終被契丹人奉為國教，既使在佛教盛行的遼末也沒動搖得了它的地位。日月大神始終是薩滿教的最高神，是所有祭祀儀式中的主神。遼代每逢重要祭祀時，都要鑄造一些供養(yǎng)錢，獻給被祭祀的主神。以前只知道金代女真人全面繼承了遼化薩滿教，但始終不知道他們祭祀時是否鑄造供養(yǎng)錢，也無人研究面世金錢中年號背圖案錢中圖案的含意，是否和宗教祭祀有關(guān)?故常見的大定、泰和背圖案錢統(tǒng)統(tǒng)被歷代錢幣收藏家打入了壓勝錢行列。

　　1993年作者從吉林一收藏家手中購得這枚崇慶元寶折五型背巨星月錢后，始終覺得有一種強大的震撼力沖擊著腦海，似乎在告訴我它與一種神秘的宗教有關(guān)，是神圣的宗教圣物，而不是一枚平凡的金代錢幣。但查遍歷代錢譜不見任何記載，更不見解釋說明日月圖案的支言片語。唯一的收獲是發(fā)現(xiàn)遼金西夏元錢中均有背日月圖紋錢。通過對四朝宗教志禮儀志的讀研，發(fā)現(xiàn)四族(契丹、女真、黨項、蒙古)都崇信北方原始宗教薩滿教。而因女真、黨項、蒙古三族都曾長期做過契丹的屬國或臣民，所以四族信奉的都是遼化的薩滿教，即都把日月神(天皇帝耶律阿寶機和地皇后述后)奉為最高大神(眾神之神)，予以祭祀。雖然后來女真、黨項、蒙古三族在建立了自己的國家后，都為日月神重新起了具有本民族語言特點的名字，但日月神最高大神(眾神之神)的地位并沒有改變。薩滿教重祭祀，既有祭祀就要供養(yǎng)，所以金、西夏、元三朝肯定和遼一樣鑄有供養(yǎng)錢。日月神是眾神之神，祭祀任何神祗都要順祭日月神。所以，標飾日月紋的祭祀供養(yǎng)錢傳世最多。這枚崇慶元寶折五型背巨星月錢不但為自己歸宗找到了依據(jù)，而且為金、西夏、元錢中背日月紋錢歸宗提供了宗教根據(jù)，其功甚偉，實足珍貴也!