書院是我國封建社會特有的一種教育組織形式。它是以私人創(chuàng)辦為主，積聚大量圖書，教學(xué)活動與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的高等教育機(jī)構(gòu)，對中國封建社會的政治和學(xué)術(shù)的繁榮都發(fā)生過重要作用。

　　書院的名稱始于唐代，最初是官方修書校書和藏書的場所，此外，唐代有些私人讀書講學(xué)之所，也稱為書院。真正作為聚徒講學(xué)的書院，則是起源于南唐昇元年間(937-942年)的廬山國學(xué)。書院盛于宋初。唐末五代時期，由于連年戰(zhàn)亂，官學(xué)廢弛，教育事業(yè)多賴私人講學(xué)維持，宋初的統(tǒng)治者仍在忙于軍事征討，無暇顧及興學(xué)設(shè)教，于是私人講學(xué)的書院遂得以進(jìn)一步發(fā)展，形成影響極大、特點(diǎn)突出的教育組織。河南商丘應(yīng)天書院、江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院、河南登封嵩陽書院并稱北宋四大書院。書院興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，清末改制為新式學(xué)堂。古代書院是一種綜合型、多層面的文化教育組織模式，書院制度的建立，打破了上層顯貴壟斷教育的特權(quán)，為下層百姓提供了受教育的機(jī)會。

　　中國古代書院的優(yōu)良傳統(tǒng)和教學(xué)經(jīng)驗，是我國古代教育史上的珍貴遺產(chǎn)，其影響已遍布日本、朝鮮、東南亞各國，至今在這些國家仍有不少書院，而且對我國現(xiàn)代教育制度的改革仍有一定的借鑒意義。

　　1998年4月29日，為宏揚(yáng)和宣傳中華傳統(tǒng)文化，信息產(chǎn)業(yè)部發(fā)行了《古代書院》特種郵票，全套4枚。

　　(4-1)為“應(yīng)天書院”。畫面為其全景構(gòu)圖(系采用復(fù)原規(guī)劃圖進(jìn)行設(shè)計)，表現(xiàn)了應(yīng)天書院的古樸滄桑。

　　應(yīng)天書院位于商丘舊城州之東，原址在縣城南門外東側(cè)，前身是后晉時楊愨所辦的私學(xué)，后經(jīng)其學(xué)生戚同文的努力，得以發(fā)展，學(xué)子們“不遠(yuǎn)千里”而至，“遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之”。北宋政權(quán)開科取士，應(yīng)天書院人才輩出，百余名學(xué)子在科舉中及第的竟多達(dá)五六十人。宋真宗時，因追念太祖自立為帝，應(yīng)天順時，將宋太祖趙匡胤發(fā)跡之處宋州(今商丘)于1006年改為應(yīng)天府，1014年又升為南京，處陪都地位。大中祥符二年，州人曹誠愿以學(xué)舍入官，并請戚舜賓主持。l009年，應(yīng)天府知府把這一請求上報朝廷，宋真宗大為贊賞，立即批準(zhǔn)，并使端明殿學(xué)士盛度著文評記其事，前參政事陳堯佐題寫匾額，正式賜額為“應(yīng)天府書院”。宋仁宗時，又于l043年將應(yīng)天書院這一府學(xué)改為南京國子監(jiān)(宋時，稱商丘為南京)，使之成為北宋的最高學(xué)府之一，相當(dāng)于現(xiàn)在的社會科學(xué)院。后該書院在曹誠等人尤其是應(yīng)天知府、著名文學(xué)家晏殊的支持下，得以大的擴(kuò)展。著名的政治家、文學(xué)家范仲淹等一批名人名師在此任教，更是人才輩出，顯盛一時，后人還立有《范文正公講院碑記》以茲紀(jì)念。明正德六年遷城，應(yīng)天書院也遷往今地----城內(nèi)中山東二街路北?，F(xiàn)存有大成殿、明倫堂、月芽池等建筑。原大成殿內(nèi)立有孔子和其弟子的牌位，明倫堂為學(xué)堂。這兩座建筑均為歇山式建筑。大成殿為祭孔之地，明倫堂為應(yīng)試地。為縣級文物保護(hù)單位。該書院現(xiàn)已不存，政府正計劃重建。

　　(4-2)為“嵩陽書院”。畫面為可窺其局部的敞開的大門，表現(xiàn)了嵩陽書院的隱秘幽深。

　　嵩陽書院--位于河南省登封市中岳嵩山南麓，緊臨登封市區(qū)，是我國宋代最高學(xué)府之一，北宋時期中國四大書院之首，以理學(xué)著稱于世。嵩陽書院建于北魏孝文帝太和八年(484年)，為嵩山佛、道、儒三教薈粹之地。原為嵩陽寺，隋改為嵩陽觀，唐改為奉天宮，五代后周改為太乙書院，宋代景佑二年賜額為“嵩陽書院”，成為傳播儒家思想，培育英才的教育基地，宋代巨儒程顥、程頤在此創(chuàng)立“二程理學(xué)”，司馬光、范仲淹、朱熹、韓維、李剛、呂海等都曾在此著書講學(xué)。至清康熙十六年(1677年)，書院重建，后又增建了書院別墅、藏書樓、講堂、道統(tǒng)祠等，規(guī)模日漸宏大。耿介、湯斌等儒學(xué)大師又先后在此講學(xué)，均以闡發(fā)程朱理學(xué)，繼承孔孟道統(tǒng)為己任，以立志、存養(yǎng)、窮理、力行、虛心、有恒為教育原則，培養(yǎng)了不少文人學(xué)士。嵩陽書院古跡文物繁多，文化沉積豐厚，漢封將軍柏樹齡古老，舉世罕見，高20余米，胸徑5.4米，樹齡4500余年，從西漢元封元年(前110年)漢武帝劉徹授封至今已有二千多年的歷史，椐植物學(xué)家測算，此柏乃原始柏。在嵩陽書院門前，有一巨型石碑--《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑》，乃紀(jì)念嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基練取仙丹，醫(yī)病健身而立，碑上的文字雕刻精美，剛?cè)徇m度，氣勢遒勁，為著名書法家徐浩八分隸書，是河南省現(xiàn)存最大的碑刻，被稱為祖國書法寶庫中的一顆珍珠。2001年被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。另外，在書院內(nèi)，有一明代登封縣石刻地圖，圖上詳細(xì)刻制著400多年前登封80多處名勝古跡的分布情況和山川河流、道路村落等，乃我國明代石刻縣圖中的珍品。

　　(4-3)為“岳麓書院”。畫面為其翠竹掩映下的大門，表現(xiàn)了岳麓書院的秀美幽靜。

　　岳麓書院--始建于北宋初期。北宋開寶六年(973)，朱洞以尚書出任潭州太守，鑒于長沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學(xué)?；A(chǔ)上創(chuàng)建了岳麓書院。初創(chuàng)的書院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學(xué)道的場所，“齋堂”則是學(xué)生平時讀書學(xué)習(xí)兼有住宿的場所。岳麓書院的這種中開講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。宋太宗咸平二年(999)，李允則任潭州太守，他一方面繼續(xù)擴(kuò)建書院的規(guī)模，增設(shè)了藏書樓、“禮殿”(又稱“孔子堂”)，并“塑先師十哲之像，畫七十二賢”;一方面積極取得了朝廷對岳麓興學(xué)的支持，以促進(jìn)書院的更大發(fā)展。咸平四年(1001)朝廷首次賜書岳麓書院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書。當(dāng)時書院學(xué)生正式定額六十余人。宋真宗大中祥符五年(1012)經(jīng)學(xué)家周式擔(dān)任山長主持岳麓書院后，書院得到迅速的發(fā)展，學(xué)生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見和鼓勵。到南宋的乾道年間，岳麓書院達(dá)到鼎盛時期。著名理學(xué)家張木式主持岳麓書院，他以反對科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才為辦學(xué)的指導(dǎo)思想。在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”、“博約相須”、“學(xué)思并進(jìn)”、“知行互發(fā)”、“慎思審擇”等原則;在學(xué)術(shù)研究方面，強(qiáng)調(diào)“傳道”、“求仁”、“率性立命”。從而培養(yǎng)出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生，湖湘學(xué)派多數(shù)學(xué)者也在岳麓書院學(xué)習(xí)過。一時間，大批游學(xué)的士子前來書院研習(xí)理學(xué)問難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，當(dāng)時的岳麓書院成為全國聞名的傳習(xí)理學(xué)的基地。南宋淳熙七年(1180)，張木式去世后，朱熹、真德秀等人對岳麓書院的辦學(xué)和傳播理學(xué)，也表現(xiàn)出極大的熱忱。朱熹還將《白鹿洞書院教條》人微言輕正式的學(xué)規(guī)，頒于岳麓書院。從元、明至清初，由于戰(zhàn)亂，岳麓書院曾兩度遭到焚毀，后來雖然得以重建和恢復(fù)，已不復(fù)舊觀。清初。書院被禁。后康熙為了表彰理學(xué)，放寬書院政策?？滴醵?1687)御書“學(xué)達(dá)性天”匾額，并以十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書講義等遣送至岳麓山，乾隆九年(1744)又御書“道南正脈”匾額送至岳麓山，岳麓書院又得以復(fù)興。復(fù)興后的麓書院，除了對齋舍屢加擴(kuò)建外，其書院性質(zhì)也由民辦而逐漸演化為官辦。隨著乾嘉考據(jù)學(xué)的興起，岳麓書院往往由從事詁經(jīng)考史的著名漢學(xué)家主持，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也由理學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)史考證，特別是在王文清主院期間，更以“群經(jīng)教授諸子”。此后羅典任山長，“唯以治經(jīng)論文，啟誘后進(jìn)”。道光年間巡撫吳榮光在岳麓書院增設(shè)“湘水校經(jīng)堂”，專以研習(xí)漢學(xué)為主。岳麓書院的最后一任山長是王先謙，他是清末湖南著名的經(jīng)學(xué)家。清代的岳麓書院，集聚了一代常識博洽、德高望重的大師，培養(yǎng)出諸如王夫之、陶樹、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)等著名的湖湘學(xué)者。清光緒二十九年(1903)，在新政之議的呼聲中，延續(xù)了近千年的岳麓書院正式改為湖南高等學(xué)堂。爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。 1984年該校設(shè)立岳麓書院文化研究所，1988年1月，岳麓書院被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。岳麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

　　(4-4)為“白鹿書院”。畫面為其雄偉厚重的大門，表現(xiàn)了白鹿書院的輝煌興盛。

　　白鹿書院位于江西廬山五老峰東南10公里處，全院占地面積為3000畝，建筑面積為3800平方米。山峰至此匯成環(huán)狀，別具一種格局?？勘钡姆Q后屏山，向西的稱左翼山，朝南的稱卓爾山。山上蒼松翠竹，郁郁蔥蔥。一股清泉從凌云峰來，經(jīng)左翼山與卓爾山交會處流出，這就是著名的貫逍溪。溪水由西向東，迂回流至白鹿洞前，穿過東面的峽口，注入鄱陽湖中。白鹿洞本無洞，因山石環(huán)天然氣似洞形，故名之為洞。白鹿洞原是唐代洛陽人李渤年青時隱居求學(xué)之地。李渤養(yǎng)有一頭白鹿自娛，白鹿十分馴服，常隨主人外出走訪游玩，還能幫主人傳遞信件和物品，因此以鹿名人，稱李渤為白鹿先生;以鹿名地，稱此處為白鹿洞。唐朝末年，兵荒馬亂，各處學(xué)校毀壞，到廬山隱居、避難的讀書人，常到白鹿洞研討學(xué)問，交流心得。南唐昇元年間，在此處“建學(xué)置田”，正式稱之為“廬山國學(xué)”，任命國子監(jiān)九經(jīng)李善道為白鹿洞洞主，掌管教育和學(xué)習(xí)。這就是白鹿洞開辦學(xué)校之始，比濂溪書院約早30余年，成為廬山的第一所學(xué)校。北宋初年，各地設(shè)置書院，廬山國學(xué)乃改稱為白鹿洞書院，從此規(guī)模逐步擴(kuò)大，逐漸成為全國四大書院之一，與嵩陽書院、岳麓書院、石鼓書院并稱。清咸豐初年毀于兵火，同治年間重建。清末改為江西林業(yè)學(xué)堂。民國初年，康有為曾為書院題額。新中國成立后逐步修整，建立了自鹿洞書院文管所。1988年列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。書院殿閣巍峨，亭榭錯落，師生云集，儼如學(xué)城。今日白鹿洞書院形成了以禮對殿為中心，有明倫堂、文會堂、御書閣、朱子閣、思賢臺、狀元橋、門樓、牌坊、碑郡等眾多殿堂組成的古建筑群，與周圍的山川環(huán)境融為一體。

　　本套郵票采用高清晰度掃描制版工藝，層次細(xì)膩清楚，體現(xiàn)出一種書院特有的寧靜安祥、古樸典雅的書卷氣息。