摘要：文章主要分三個(gè)部分，第一個(gè)部分介紹了紅山文化發(fā)現(xiàn)命名的經(jīng)過(guò)。闡述了從100年前紅山文化被發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)50年代被命名，一直到上世紀(jì)80年代被確定為是新石器時(shí)代文化的經(jīng)過(guò)。文章第二部分介紹了紅山文化玉器的種類、造型及用途。指出：龍的起源與紅山文化有著很重要的關(guān)聯(lián)，紅山先民為什么會(huì)創(chuàng)造出“豬龍”這種奇特的玉器造型，以及紅山玉器在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中起到的作用。文章的第三部分推測(cè)了紅山文化與中國(guó)歷史的淵源。根據(jù)紅山先民生活的年代即活動(dòng)的區(qū)域特點(diǎn)，推斷出他們應(yīng)與中國(guó)歷史上的炎帝部落有關(guān)聯(lián)。

　　距今1萬(wàn)年左右，中國(guó)地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入到了磨制石器的新石器時(shí)代。經(jīng)過(guò)了數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化，人類的思想已產(chǎn)生了對(duì)于美的追求。原先僅用作生產(chǎn)工具的一些“美麗的石頭”，人們已經(jīng)能夠把它們和其它普通的石頭加以區(qū)分，做成了各種可以佩戴的裝飾性飾品。隨著人們對(duì)這種“美麗的石頭”賦予了更多的感情，在新石器時(shí)代的后期，玉石已經(jīng)成為了人們?cè)谏a(chǎn)生活中不可缺少的東西。公元前6000年至公元前3000年左右，在中國(guó)的東北地區(qū)更產(chǎn)生了一個(gè)玉文化高度發(fā)達(dá)的文化——紅山文化。

　　一、紅山文化被發(fā)現(xiàn)命名的經(jīng)過(guò)。

　　1906年的一天，日本人類學(xué)家、考古學(xué)者鳥居龍藏曾經(jīng)在赤峰一帶進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)了許多新石器時(shí)代遺址，并見(jiàn)到了環(huán)繞著石頭的古墓。

　　圖片中間者為鳥居龍藏

　　其實(shí)，鳥居龍藏看到的這些環(huán)繞石頭的古墓，其中有的就是后來(lái)震驚世界、被專家們稱為“積石冢”的紅山文化墓葬。1908年，鳥居龍藏帶著對(duì)紅山文化不甚理解的遺憾，離開(kāi)了喀拉沁。

　　梁?jiǎn)⒊膬鹤恿核加涝魧W(xué)美國(guó)哈佛大學(xué)研究考古學(xué)和人類學(xué)，期間認(rèn)真閱讀了鳥居龍藏等撰寫的赤峰考古調(diào)查研究的論著，開(kāi)始關(guān)注紅山文化。1930年冬季，他到達(dá)當(dāng)時(shí)屬于熱河省管轄的赤峰考察。

　　梁思永

　　經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的考古發(fā)掘，他收獲了一些新石器時(shí)代的陶器和石器等一批文物。

　　“九一八事變”爆發(fā)后，梁思永回到了北平。日本占領(lǐng)熱河剛剛4個(gè)月(1933年7月)，打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)的日本第一次滿蒙學(xué)術(shù)調(diào)查團(tuán)便迫不及待地來(lái)到熱河，在朝陽(yáng)、凌源、興隆、承德、赤峰等地，對(duì)一批新石器時(shí)代遺址進(jìn)行調(diào)查。在這次調(diào)查中，日本人帶走一批玉石器、陶器和青銅器。

　　日本的考古學(xué)家們將他們攫取的所謂“成果”，全部帶回了日本，放在了京都帝國(guó)大學(xué)教研室。3年之后，濱田耕作等人發(fā)表了名為《赤峰紅山后》的發(fā)掘報(bào)告，認(rèn)為紅山后遺址包括赤峰第一期文化和第二期文化。

　　紅山文化的命名者尹達(dá)

　　1955年12月，著名考古學(xué)家尹達(dá)著的《中國(guó)新石器時(shí)代》出版。在《關(guān)于赤峰紅山后的新石器時(shí)代遺址》一章中，尹達(dá)根據(jù)這里出土的陶器和石器特點(diǎn)分析，把分布范圍在遼寧、內(nèi)蒙古和河北交界的燕山南北及長(zhǎng)城地帶的中國(guó)新石器時(shí)代的文化命名為紅山文化。

　　我國(guó)對(duì)于紅山文化玉器的確認(rèn)和研究在20世紀(jì)70 年代才開(kāi)始。1971年，內(nèi)蒙古翁牛特旗征集到一件高達(dá)26厘米的墨綠色“C”型玉龍[1]。1973年，阜新市文物站收集到玉勾云形佩、玉鳥、玉鬼等玉器，這批玉器是在胡頭溝村河邊斷崖處被洪水沖出的一座古棺中出土的，經(jīng)考古工作者清理發(fā)掘，這里除了有紅山文化遺物，還有春秋時(shí)期的青銅短劍，就將這批玉器的年代暫定為西周至春秋之間。1979年，在陵源三官甸子城子山頂又發(fā)現(xiàn)了三座石棺墓，出土了玉勾云形佩、璧形器、鳥等11件玉器?？脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)這三處地點(diǎn)有共同的特點(diǎn)，都分布在紅山文化區(qū)內(nèi)，附近有紅山文化的遺址和器物，玉器的造型與制作工藝上與商周玉器有較大差別，應(yīng)早于商周。

　　1981年杭州召開(kāi)的中國(guó)考古學(xué)會(huì)第三次年會(huì)上，遼寧考古學(xué)專家孫守道、郭大順二位先生大膽推斷：“這批玉器應(yīng)屬于紅山文化遺物”。指出，“西遼河流域多年來(lái)出土的這類玉器，包括龍型玉和各種鳥獸形玉在內(nèi)，既非屬于商周，也非屬于夏家店下層文化，而應(yīng)是紅山文化的遺物”。至此，中國(guó)北方這批新石器時(shí)代的玉器被定在了5000年以前。

　　二、紅山文化的玉器種類、造型及用途。

　　紅山文化的玉器種類很多，最為常見(jiàn)的器形有C形玉龍、玉豬龍、玉發(fā)冠、玉獸面紋佩、勾云形玉佩、玉龜、玉鸮等。

　　被稱為“中華第一玉龍”的C形玉龍，高26厘米。1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星它拉村采集。

　　1971年內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星他拉村采集的碧玉龍，高26厘米，龍?bào)w系用一整塊玉料加工而成，色澤碧綠，完整無(wú)缺。龍首吻部前凸，略翹，嘴緊閉，鼻端平緩，端面近橢圓形，雙眼凸起呈細(xì)長(zhǎng)梭形，額及頷底皆刻劃細(xì)密的斜方格紋，龍的身軀光素?zé)o紋并彎曲成“C”字形，無(wú)足、無(wú)爪、無(wú)鱗、無(wú)鰭，基本上是蛇形。頸脊長(zhǎng)鬣飛揚(yáng)，在光滑彎弧的背部，有一對(duì)穿的小孔，可供系繩懸掛。該龍?jiān)煨推嫣?，雕琢?xì)致，是紅山文化玉龍的精品。

　　有關(guān)它造型的淵源，也許可以通過(guò)之后的一次考古發(fā)掘找到。2003年，考古工作者在內(nèi)蒙古赤峰市的興隆洼遺址(可以說(shuō)是紅山文化的早期遺址)進(jìn)行挖掘。在清理完6個(gè)儲(chǔ)藏食物的窖穴后，他們發(fā)現(xiàn)中間還有一個(gè)大灰坑?；铱永锇l(fā)現(xiàn)了一條8000年前的“龍”。龍身由一些石塊和陶片擺放成為“S”型扭曲的形狀。而“龍”的頭部竟然是一個(gè)野豬的頭骨!這不禁使我們想起了在內(nèi)蒙古三星他拉村出土的這條被推斷為5000多年前的“中華第一玉龍”的形象，不就是一條豬首蛇身龍嗎?也許這就揭示了我們中華民族所崇拜的龍的原型到底是什么。

　　玉豬龍，高：15厘米，最寬：10厘米，最厚：4厘米。淡青色岫玉，侵蝕較重，器表大部分已呈雞骨白色。1989年遼寧省建平縣牛河梁第二地點(diǎn)出土。遼寧省考古研究所藏。

　　紅山文化另一個(gè)典型的玉雕是“玉豬龍”。對(duì)于“玉豬龍”的說(shuō)法，不少專家有異議，提出了應(yīng)該是“熊龍”。筆者怎么看，這種玉雕表現(xiàn)的也不像是個(gè)熊。也有人因?yàn)樗奶厥庠煨秃?ldquo;C型玉龍”作比較后提出了“玉龍?zhí)?rdquo;的說(shuō)法。我們來(lái)細(xì)看一下它的造型。該物的頭部碩大，眼睛很圓，兩只耳朵豎起，從正面看形成一個(gè)“V”型。嘴部上下的獠牙清晰可辨，身體小而卷曲，尾部接近頭部與下顎相連(有的玉雕是分開(kāi)的)，的確就像是一個(gè)動(dòng)物的胚胎。這種“玉胚胎”就是“C型玉龍”胚胎的象征嗎?

　　1、吉林農(nóng)安出土 2、巴林右旗羊場(chǎng)出土 3、7、建平牛河梁出土

　　4、圍場(chǎng)下伙房出土 5、巴林左旗尖山子出土 6、巴林右旗那斯臺(tái)出土

　　8、敖漢旗大洼出土 9、征集品，天津市文化局文物處藏

　　10、遼西地區(qū)征集，遼寧省博物館藏 11、翁牛特旗黃谷屯出土

　　12、翁牛特旗三星他拉出土

　　通過(guò)上圖這12條玉龍的形象，是否可以感到玉豬龍“成長(zhǎng)”為玉龍的過(guò)程呢?我們?cè)賮?lái)回想下中國(guó)興隆洼那條最早的石龍。它除了“身體”是由石頭和陶片擺成了“S”型外，頭部是一個(gè)野豬的頭骨。如果“C型玉龍”的頭部是豬頭，那么“玉龍?zhí)?rdquo;就是“玉豬胎”，龍的前身有可能就是豬!

　　古人為什么會(huì)崇拜豬呢?

　　1、豬是勇氣與力量的象征。野豬是一種十分兇猛的動(dòng)物，老虎與熊也很少會(huì)招惹它。野豬的皮十分厚，獵人們的長(zhǎng)矛很難刺穿它的皮膚。它發(fā)起進(jìn)攻時(shí)，快速地奔跑直線進(jìn)攻。即使威脅它的敵人逃到樹(shù)上，也要把樹(shù)拱倒發(fā)起攻擊。野豬的這種力量與精神應(yīng)是古人所崇拜，尊敬的。

　　2、豬與紅山先民同處一個(gè)生活區(qū)域，是人們?nèi)馐成畹闹饕獊?lái)源。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期的東北和蒙古東部一帶森林覆蓋，走獸眾多，為野豬提供了很好的生存環(huán)境。這里也是早期中國(guó)人的祖先紅山先民們居住的地方。人們懼怕野獸的同時(shí)，也在狩獵野獸。很少有人聽(tīng)說(shuō)古人殺死老虎吃掉的說(shuō)法，但味道鮮美的野豬肉卻是紅山人所喜愛(ài)的。后來(lái)人們抓到小野豬后，為了保證今后不用經(jīng)常狩獵就可以吃到豬肉，開(kāi)始了圍欄馴養(yǎng)。一代代的野豬圈養(yǎng)在人們的房屋旁，漸漸磨滅了野性，成為了后來(lái)我們熟悉的家豬。這一馴養(yǎng)中國(guó)早在8000年前就完成了。興隆洼人的墓葬里就發(fā)現(xiàn)了與死人一起下葬的豬骨。100多年前，生活在東北地區(qū)的滿族人，仍然把飼養(yǎng)的豬作為生活用肉，祭祀時(shí)的主要牲畜。

　　3、豬是人們財(cái)富的象征。“家”字每一個(gè)人都會(huì)寫。早在3000多年前的甲骨文就確定了這個(gè)字的寫法。屋檐下，有一個(gè)豕(就是豬的意思)，證明你生活比較富?？梢猿杉伊?。在漢代，貴族們死后下葬之前，都要在手里握上一塊“玉豬”(紅山人死后就有了在手里放“玉握”的習(xí)俗，只不過(guò)那時(shí)放的是“玉龜”)，代表自己生前的富足。直到解放前，農(nóng)耕的漢民族(包括南方少數(shù)民族)家里如果能有頭豬，證明生活還是比較好的。

　　4、豬被紅山先民看成是自己的祖先。看了這個(gè)標(biāo)題，很多人也許無(wú)法接受，但事實(shí)很有可能就是這樣。我們?cè)賮?lái)看紅山文化的“玉豬龍”(這個(gè)稱呼應(yīng)該最恰當(dāng))。它的造型很像是一個(gè)豬的胚胎。試想一下，當(dāng)原始人類狩獵了一頭懷孕的母野豬，當(dāng)用石刀剖開(kāi)它的腹部后，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)奇怪的“東西”。稍有些生物知識(shí)的人就知道，哺乳動(dòng)物的胚胎是很相像的。當(dāng)一位部落中的女子流產(chǎn)后人們所看到的“東西” (人是高級(jí)的哺乳動(dòng)物)和母野豬腹中幾乎是一致的。那時(shí)已有思考但還很愚昧的人類可能因此而困惑懼怕很長(zhǎng)時(shí)間。“難道野獸最初和我們是一樣的?我們是什么關(guān)系?”于是人類開(kāi)始產(chǎn)生了原始的宗教，開(kāi)始祭祀豬神。在感謝它帶給了人們食物的同時(shí)，希望神靈寬恕自己這種為了生存而“屠殺同胞的行為”。

　　人類26天時(shí)的胚胎，像不像玉豬龍?

　　雞、豬、狗、羊、人已經(jīng)成熟胚胎的對(duì)比。

　　5、豬是強(qiáng)大生育的象征。古代人類對(duì)于生命的產(chǎn)生是非常崇拜的。但當(dāng)時(shí)混沌狀態(tài)下的古人不能解開(kāi)生命之謎。豬的生育能力是很強(qiáng)的，人們把豬的胚胎(他們認(rèn)為那是生命的來(lái)源)做成玉雕佩戴在身上進(jìn)行祭祀，以求使部落可以得到更多的人丁(中國(guó)人自從那時(shí)起就把人口眾多看成是繁榮的標(biāo)志)。

　　馬蹄形玉器，長(zhǎng)：18.7厘米、徑6.8厘米--9.5厘米。青色岫巖玉，玉質(zhì)中有黑色斑狀。1979年遼寧省凌源縣三官甸子紅山文化墓葬出土。遼寧省博物館藏。

　　馬蹄形玉器，可以被認(rèn)為是制作工藝最為復(fù)雜的紅山文化玉器。馬蹄形器的造型成“圓筒狀馬蹄型”，底部是一個(gè)橢圓形，由下往上圓的直徑漸漸擴(kuò)大最終成為圖上這種狀態(tài)。從側(cè)面看，它的外壁從下到上，程向后坡的弧線型。而且玉器的壁極其薄，有的僅為一毫米!很難想象5000多年前的祖先們可以在沒(méi)有金屬陀具的時(shí)候能做出如此難度而精美的玉器!

　　關(guān)于這種玉器的用途有不少爭(zhēng)議。除大甸子夏家店下層文化曾發(fā)現(xiàn)出土于腰部外，其他均發(fā)現(xiàn)于墓主人頭部附近，而且只發(fā)現(xiàn)于大墓。這些玉箍形器多數(shù)下面都有兩個(gè)在同一條直線上的小穿孔，應(yīng)該是用來(lái)插發(fā)簪或者系繩子用的。從出土?xí)r的位置和造型來(lái)看，它應(yīng)該是一種具有特殊意義的頭飾品。細(xì)看它的造型，像不像我們古裝劇里漢唐時(shí)期，漢族男人用來(lái)固定頭發(fā)的冠?所以也有人俗稱這種玉器為“玉發(fā)冠”?？磥?lái)，清代以前(清代漢族男人就梳上辮子了)漢族人帶冠的習(xí)俗是從“紅山時(shí)期”開(kāi)始的。而這種“玉冠”不是一般的人使用的，一定是做法的巫師或者是軍隊(duì)首領(lǐng)，也可能是王，才可以享用!如果是這樣，那它也將是最早的“玉王冠”。

　　獸面紋玉牌，長(zhǎng)28.6厘米、寬9.5厘米。玉呈深綠色，有黃色瑕斑。1995年遼寧省建平縣牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢27號(hào)墓出土。遼寧省考古研究所藏。

　　獸面紋玉牌的正面是一個(gè)獸面的形象，上面琢磨出獸眼與獸眉。下部帶齒的部分像野獸的牙齒。獸面的兩側(cè)是由另一種野獸的側(cè)面臉構(gòu)成，整個(gè)玉件為多種動(dòng)物組合而成的復(fù)合型玉器。根據(jù)它的齒部很像人們所用梳子的齒，所以這種獸面紋玉牌極有可能是當(dāng)時(shí)古人使用的“玉梳子”。

　　勾云形玉佩，長(zhǎng)20.9厘米、寬12.9厘米 、厚0.9厘米。1987年 遼寧省建平縣牛河梁第五地點(diǎn)一號(hào)冢第1號(hào)墓出土 。遼寧省考古研究所藏。

　　勾云形玉佩的造型十分怪異，因?yàn)樗瓷先ビ行┫裎覀兝L畫時(shí)所繪的云朵，因此得名“勾云形玉佩”。但它所表現(xiàn)出來(lái)的造型好像并非是我們現(xiàn)實(shí)生活中所見(jiàn)到的云朵。有的專家根據(jù)古代氣候的變化，提出紅山先民生活的地區(qū)應(yīng)該植被茂盛，水域深闊，水族生物如龜、蛙、魚、蚌等十分豐富，提出了“水崇拜說(shuō)”。筆者比較認(rèn)可這種觀點(diǎn)，玉器本身更像是打著漩渦流動(dòng)著的水流，應(yīng)該更名為“勾形水流玉佩”才對(duì)。

　　獸首形玉牌飾，長(zhǎng)10.2厘米、寬14.7厘米、厚0.4厘米。玉呈淡綠色，微泛黃。1989年遼寧省建平縣牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓出土。遼寧省考古研究所藏。

　　獸首形玉牌飾出土于遼寧省建平縣牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓的墓主腹部。從出土的位置來(lái)看，這件玉器應(yīng)是墓主生前系于腰部的一件玉帶飾。它的造型看上去就像玉豬龍的正臉展開(kāi)圖。細(xì)而深的琢磨線生動(dòng)得表現(xiàn)出豬龍臉部的高低變化。

　　人首三孔玉梳背飾，直徑12、孔徑3.9、厚0.6厘米，1984年牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓出土，遼寧省考古研究所藏。

　　三孔形玉器的使用功能，目前學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為三孔形玉器是史前的巫具;第二種觀點(diǎn)認(rèn)為三孔形玉器是并封人祭祀祖先的禮儀玉器;第三種觀點(diǎn)認(rèn)為玉三孔器是玉質(zhì)梳背飾。筆者比較贊同第三種觀點(diǎn)。1999年海鹽周家濱遺址發(fā)現(xiàn)的一件良渚文化完整的玉梳背飾上，有連著象牙齒的梳子。在已發(fā)現(xiàn)的大量良渚文化時(shí)期的玉梳背飾的底部，都有像在1984年牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓出土的三孔形玉器一樣的底部穿孔。反對(duì)它是玉梳飾的學(xué)者認(rèn)為，有的三孔形玉器的下部沒(méi)有穿孔。但一些新石器時(shí)代的石斧、玉斧上同樣沒(méi)有穿孔，卻并沒(méi)有影響它們捆系在木棒上使用。

　　玉龜，長(zhǎng)：3.9厘米，寬：3.6厘米，厚：約0.5厘米;長(zhǎng)：4.8厘米，寬：3.8厘米，厚：約0.5厘米。1989年遼寧省建平縣牛河梁第五地點(diǎn)中心大墓出土，遼寧省考古研究所藏。

　　1989年遼寧省建平縣牛河梁第五地點(diǎn)中心大墓中出土兩件玉龜，分別位于墓主人的左手和右手處。這不禁使筆者聯(lián)想到了漢代墓葬中的玉豬握。漢代的貴族墓里，墓主人的每只手里都要握一個(gè)玉豬，已表示生前的富足也要帶入陰間?？磥?lái)這種人死后在手里握玉的習(xí)俗在漢代以前的3000多年時(shí)間里就早已被古人采用了。

　　玉鸮，高：5.1厘米，寬：5.15厘米，厚：1.56厘米，重：53.99克，比重：2.93，硬度：6.5度?，F(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。20世紀(jì)30年代出土(具體出土資料無(wú))。

　　鸮，是指貓頭鷹。由于紅山文化的玉鳥多數(shù)都是這種像貓頭鷹落在枝頭的造型，因此這類玉雕都被稱作“玉鸮”。鳥崇拜是中國(guó)最早崇拜的動(dòng)物之一，它幾乎同太陽(yáng)崇拜一樣地古老。在人們的原始思維中，太陽(yáng)就是天空中飛翔的一只火鳥。在中國(guó)，鳥崇拜幾乎是與太陽(yáng)崇拜融為一體的。根據(jù)中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)鳥崇拜大約產(chǎn)生于距今8000年前的農(nóng)耕文化初期，且具有明顯的圖騰性質(zhì)。20世紀(jì)90年代，湖南省洞庭湖區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多六七千年前的新石器遺址，在這些遺址出土的原始陶器上，經(jīng)常能見(jiàn)到太陽(yáng)鳥的紋飾。同樣在北方的紅山文化，以玉雕來(lái)表現(xiàn)對(duì)鳥的崇拜也同樣盛行。

　　紅山文化的古玉造型如此豐富，它們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代起到了怎樣的作用呢?

　　在距今8000多年前的興隆洼文化(紅山文化的早期形式)的遺址中，出土了已知最早的玉器——一對(duì)玉耳環(huán)(也叫“玉玦”)?？梢?jiàn)，玉器最初的功能只是作為人們身上的一件裝飾品，表達(dá)了人類對(duì)于美的追求。但隨著宗教的產(chǎn)生，玉器原先的裝飾作用產(chǎn)生了變化，由原先一般任何人都可以佩戴的裝飾品上升到了只可以由巫師佩戴，用來(lái)祭祀的神物。

　　扣球珠最大直徑：2.48厘米，最小直徑：1.36厘米。玉質(zhì)瑩潤(rùn)細(xì)膩光潔，黃色，半透明。1982年巴林右旗巴彥漢蘇木那日斯臺(tái)紅山文化遺址出土。共68枚。巴林右旗博物館收藏。

　　上圖是像扣子一樣的紅山文化的小玉珠。它們的背面都有像牛鼻子一樣的“牛鼻穿孔”。很顯然，這些玉珠可以用絲線縫合到衣物上面。同樣，在紅山的玉鸮、玉龜?shù)扔衿魃厦嬉灿邢嗤?ldquo;牛鼻穿孔”。巫師在做法時(shí)，穿上縫著大量玉石的衣物翩翩起舞，達(dá)到一種彌幻的境界來(lái)與神溝通。玉石在衣物上彼此碰擊而發(fā)出的清脆聲音更加深了儀式的神秘感。這與100多年前，滿族人的薩滿巫師在做法時(shí)，衣服上的金屬物碰撞產(chǎn)生響聲的作用是一樣的。古玉文化發(fā)展到商周時(shí)期，它的神物象征被王權(quán)象征所取代。2005年在陜西韓城西周諸侯墓里出土了一串七璜連珠玉組佩，它就是諸侯王生前掛在胸前的飾物。此時(shí)玉器碰撞產(chǎn)生的響聲，已經(jīng)是莊嚴(yán)的王權(quán)象征了。至于一些造型巨大的紅山玉器，它們也大部是在祭祀時(shí)懸掛或擺放在祭壇處，用來(lái)朝拜的神物。

　　三、紅山文化與中國(guó)歷史的淵源。

　　自從發(fā)現(xiàn)了紅山文化后，有關(guān)這種文化的歸屬問(wèn)題學(xué)者們產(chǎn)生了疑問(wèn)。由于它地處長(zhǎng)城以北，歷史上是游牧民族經(jīng)常出沒(méi)的地方。學(xué)者們開(kāi)始把紅山文化歸在了商周至春秋時(shí)期的北方少數(shù)民族文化。直到后來(lái)有了更多的考古證據(jù)，還在紅山文化地區(qū)發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史最早的“C形玉龍”后，才確定它的年代是距今5000年以上的新石器時(shí)代時(shí)期的文化，它與華夏文華有著重要的淵源。

　　紅山文化的玉鸮大量出土后，一些學(xué)者根據(jù)“玄鳥生商”(《史記·殷本紀(jì)》曰：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”)的記述，又聯(lián)系了紅山人制作的玉鸮有可能就是紀(jì)念“玄鳥”，提出了紅山先民就是商族人祖先的觀點(diǎn)。1976年，在河南省安陽(yáng)市的殷墟婦好墓里也的確出土了一件紅山時(shí)期的小勾云形玉件，好象有了更好的證據(jù)。但筆者并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，2005年陜西省韓城的一座西周時(shí)期貴族墓葬中，也出土了一件紅山時(shí)期的玉豬龍。(見(jiàn)下圖)

　　陜西韓城出土的玉豬龍，高：14厘米。2005年陜西韓城3座周代大型貴族墓第26號(hào)墓出土?，F(xiàn)藏不明。

　　1977年，湖北省隨州戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的曾侯乙墓中也出土過(guò)特征很像西北齊家文化時(shí)期的玉琮。在后代的古墓中發(fā)現(xiàn)前代的遺物是一種很正常的現(xiàn)象，不能因此就說(shuō)紅山文化只是商族人的祖先。筆者認(rèn)為，紅山文化與中華歷史的最好聯(lián)系可以上溯到“炎帝時(shí)期”。

　　“炎”字在甲骨文里被寫成兩個(gè)火疊在一起的形象，本意是“火光上升”或“焚燒”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，古人類對(duì)于火的崇拜是可想而知的。而火在色彩上可以表現(xiàn)為紅色，我們中國(guó)人自古就是喜歡紅色的民族，節(jié)日里掛紅燈，新娘子穿紅衣是再普遍不過(guò)的事了。因此，炎帝也可以理解為赤帝、紅帝。這一方面與人們對(duì)火的崇拜有關(guān)，另一方面與他們的生活環(huán)境是有關(guān)的。紅山文化的核心地區(qū)在內(nèi)蒙古的赤峰市。赤峰的蒙語(yǔ)為“烏蘭哈達(dá)”意思為“紅色的山峰”，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐耐寥览锖写罅康拟涢L(zhǎng)石礦物而使山體呈現(xiàn)出紅色，“紅山文化”也因此而定名的。一個(gè)生活在周圍都是大量紅色山峰地區(qū)的強(qiáng)大部落，他的領(lǐng)導(dǎo)者完全可以稱為“赤帝”或“炎帝”(甲骨文里，“帝”字被寫成了祭祀的貢桌)。而且，紅山地區(qū)出土了中國(guó)最早的玉龍?？梢?jiàn)，黃帝、炎帝時(shí)期對(duì)龍的崇拜已經(jīng)是非常普遍了。這些思想最終影響了后世的帝王，把自己以龍自居。因此，我們完全可以把這些可以見(jiàn)到的紅山古玉看成是炎帝留給我們這些后世子孫的遺物。

　　在中國(guó)北方大地沉睡了數(shù)千年的新石器時(shí)代紅山古玉越來(lái)越多地被后人所發(fā)現(xiàn)，它的魅力與影響力將隨著更多的考古發(fā)現(xiàn)被后人所熟知。當(dāng)我們自豪自己有五千年文明歷史的時(shí)候，不僅僅只有甲骨文和青銅器，更有蘊(yùn)含著至少5000年歷史的紅山古玉向世人證明我國(guó)歷史的輝煌!